ARAGÓN EN ITALIA

Sinergias entre Aragón y Sicilia

Eusebio Val | 12/02/2015

El rico legado cultural de la Corona de Aragón en Sicilia y las influencias bilaterales son muy visibles en edificios representativos de ambos territorios, que estuvieron vinculados durante más de dos siglos, entre 1282 y 1516. La exposición fotográfica Un alma común, arquitectura sículo-aragonesa, que ha recalado en Roma después de pasar por Palermo, Siracusa y Mesina, es una singular iniciativa para rescatar un pasado común poco conocido por las jóvenes generaciones, menos aún en España que en Italia.

Vista de la Capella Palatina (Palermo)

La idea originaria de Javier Elorza, embajador de España en Italia, fue recogida por el Gobierno de Aragón, que la incluyó en el ambicioso proyecto “Corona de Aragón. Historia y Arte’. La muestra, que puede visitarse ahora en la Real Academia de España en Roma, en la colina del Janículo, concluirá su itinerario en Zaragoza, en marzo, en el Museo Provincial.
A través de 76 fotografías tomadas siempre con luz natural –obra de Ricardo Santonja, un virtuoso del retrato arquitectónico-, se repasan las características compartidas, en estructura y estilo, de un total de 46 edificios aragoneses y sicilianos. El elenco, una auténtica poesía de imágenes, incluye tesoros que son destino turístico obligado o lugares menos transitados. Figuran en la lista la Capella Palatina del palacio real de Palermo, la sala capitular del Real Monasterio de Santa María (Sigena), la catedral de Teruel, el palacio de los Reyes Católicos de la Aljafería o la catedral y varios palacios de Siracusa. En la muestra se resalta el valor de joyas como la lonja de Alcañiz, el palacio Bonet de Palermo (construido por Gaspar Bonet, banquero de origen catalán) o el también palermitano palacio Abatellis, un marinero español que mandó las tropas de Fernando el Católico contra los turcos en 1488. La selección abarca ciudades importantes o poblaciones hoy pequeñas pero que vivieron épocas de esplendor y conservan una belleza, como la villa de Rubielos de Mora (Teruel), con el magnífico patio gótico mediterráneo de su casa consistorial, un espacio que tiene su réplica abundante en Sicilia. También está presente el castillo de la localidad vecina de Mora de Rubielos, una antigua fortaleza musulmana que pasaría a ser cristiana tras su conquista por Alfonso II. Este castillo, por ejemplo, cuenta con un patio irregular con unas arquerías que recuerdan las del palacio Bonet de Palermo y una escalera con detalles típicos del gótico mediterráneo similares a los que adornan palacios de Siracusa y Palermo.

Catedral de Teruel

Las fotos y los textos del catálogo ­–en el que, además de Santonja, han colaborado los otros dos comisarios de la exposición, los también profesores de la Universidad de Zaragoza Luis Agustín y Aurelio Vallespín-, descubren innumerables personajes y episodios históricos, al tiempo que destacan las múltiples conexiones y coincidencias en estilos, ornamentaciones y elementos arquitectónicos, ya sean patios, pórticos, columnas, techumbres o ventanas. La exposición, en fin, no sólo satisface al conocedor de la historia y de la arquitectura sino que invita a descubrir o redescubrir un acervo cultural compartido entre dos regiones mediterráneas y a huir de algunos de los caminos más trillados del turismo de masas.
 http://blogs.lavanguardia.com/roma/sinergias-entre-aragon-y-sicilia-74014

LAS BODAS DE ISABEL DE SEGURA

 LAS BODAS DE ISABEL DE SEGURA
 http://www.redaragon.com/turismo/que_hacer/default.asp?accion=pagina&CosaQueHacer_ID=2184http:

 En 1555, durante unas obras en la iglesia turolense de San Pedro, aparecieron los cadáveres momificados de una mujer y un hombre jóvenes. Junto a los cuerpos había un documento que explicaba que se trataba de los restos de Isabel de Segura y Diego de Marcilla, muertos por amor tres siglos antes.

Desde hace 13 años, Teruel recuerda la leyenda de sus amantes durante el fin de semana más cercano a San Valentín con las Bodas de Isabel de Segura, una cuidada recreación histórica que se complementa con mercados medievales, espectáculos de animación en la calle, danzas, torneos, conciertos, un toro nupcial y hasta una multitudinaria invitación al beso bajo un estruendo de tambores en homenaje a los célebres amantes, a modo de clausura.

Fue un beso precisamente lo que desencadenó el trágico final de los enamorados. Los dos jóvenes crecieron juntos. Vivían en la misma calle, hoy calle de los Amantes. Isabel, en lo que se conoce como el Edificio de los Sindicatos. Diego, varias casas más allá. Se enamoraron, pero el padre de la chica, el rico comerciante don Pedro de Segura, se opuso a la relación. Los Marcilla eran de noble linaje, pero no ricos. Un Marcilla fue capitán de las tropas que arrebataron Teruel, el antiguo Tirwal, a los musulmanes en 1171. El padre de Diego había llegado a ser juez de la ciudad, pero una plaga de langosta mermó su fortuna. Segura esperaba un partido mejor. Diego prometió volver rico en cinco años y la primavera de 1212 se marchó con los almogávares de Pedro II. El joven logró regresar a unas horas de agotar el plazo, pero una Isabel desesperanzada y obediente acababa de casarse con el acaudalado Pedro de Azagra. Diego le pidió entonces un beso de despedida, pero Isabel se lo negó. Estaba casada. El enamorado cayó muerto allí mismo, de pena.

El beso negado

El anuncio de la muerte de Diego y de la boda de Isabel con Pedro de Azagra abre la fiesta el jueves a las nueve de la noche. Los 36.000 habitantes habituales de Teruel, una de las capitales de provincia más pequeñas, se convierten en 80.000. La plaza de la catedral acoge la emotiva escena final del domingo. Isabel acude al funeral de Diego para darle el beso que le negó. Al tocar sus labios, cae también muerta sobre su enamorado.

Sus cuerpos fueron enterrados juntos en una capilla de la iglesia de San Pedro, donde según la leyenda ocurrió la escena original. Las momias fueron expuestas de manera triste, perdidas y encontradas, hasta que en los años 50 el escultor Juan de Ávalos, conmovido, regaló a la ciudad dos bellísimas coberturas de alabastro rematadas por las figuras de los amantes. Estos acercan sus manos sin apenas rozarse, simbolizando el amor imposible.

La imagen, uno de los símbolos de Teruel, puede verse desde el 2005 en un nuevo mausoleo, anexo a la iglesia. La Fundación Amantes de Teruel ofrece visitas guiadas (de 2 a 7 euros) que combinan los dos edificios con la torre mudéjar de San Pedro.

El conjunto mudéjar de Teruel fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986 y su casco histórico conserva el trazado medieval original. Es el escenario perfecto para la representación de la leyenda, pero nadie lo pensó hasta que lo hizo Raquel Esteban, gerente de la Fundación Bodas de Isabel, entidad de cuatro personas que organiza la fiesta. Esteban volvió a su Teruel natal tras licenciarse en Danza, en Valencia, para trabajar de profesora de música. Una noche soñó la fiesta. Especialista en costumbres y vestimenta medievales, diseñó los trajes para la primera edición. Participaron 30 personas.

Hoy son unas 15.000 las personas que colaboran en la ambientación. Los aproximadamente 120 actores con texto siguen interpretando la función sin ánimo de lucro, pero las pruebas de selección son un acontecimiento con eco en la prensa, y la preparación es concienzuda. Muchos turolenses asisten a los talleres gratuitos de danza medieval o se instalan durante los cuatro días en las jaimas para asumir el papel de miembros de una familia, de un grupo militar o de un gremio, de poetisas o de ocupantes de las casicas del burdel. También hay visitantes que alquilan trajes para la ocasión y amantes de la historia que preparan sus apariciones con un rigor que alcanza hasta la ropa interior.
Un concurso con un premio de 1.200 euros sirve para escoger el guión, el cartel y el vestuario de cada edición, como si de una película se tratara. También hay grupos profesionales de prestigio y nombres conocidos.

Encontrar alojamiento en la ciudad estos días es difícil, aunque dispone de casi una decena de hoteles de tres estrellas. Entre ellos, un parador ubicado en un palacete de inspiración mudéjar y un hotel con encanto de ocho habitaciones con detalles medievales. El Mudayyán está situado en pleno centro histórico y en su subsuelo se puede visitar una galería medieval que conecta con la iglesia del Salvador y con su torre mudéjar. También es peculiar su tetería, con utillaje y mobiliario marroquís.

CASTILLO PALACIO DE CETINA. ZARAGOZA

 Hace unos días en la clase de manualidades de la Casa, abrí un adoquín de fresa envuelto, como no, en un papel cuyo interior, como todo el mundo sabemos, lleva al menos dos cuartetas de jota.
 La que me tocó a mí llevaba una que hacía alusión a Quevedo y la marquesa de Cetina, la leí en voz alta y Carmen Gotor, natural de Cetina, me explicó, cómo no,  historias del pueblo que creo deberíamos conocer para saber más de nuestra tierra..

Castillo Palacio en Cetina

Castillo Palacio en Cetina

Imagen obtenida de Tríptico de la iglesia bajo licencia de © Todos los derechos reservados

El Castillo Palacio de Cetina fue construido en el siglo XIII por Aarón Abinofea bajo encargo de Pedro III, y posteriormente reformado en el año 1429 y convertido en palacio para los Liñán, cuya propiedad ostentaron durante los siglos XIV y XV.
En la parte más antigua del castillo se encuentra la magnífica capilla isabelina con rico artesonado mudéjar del siglo XVI y que alberga un retablo de tablas pintadas por Salvador Roig y Juan Ríus. En esta capilla contrajeron matrimonio Francisco Quevedo con Esperanza López de Mendoza en 1634, viuda de Juan Fernández de Heredia y Liñán (1611), señor de Cetina.
Tiene una torre en cada extremo del castillo, la del homenaje o torre Volantín con arco gótico y la del Oeste.
Debido a diversos derrumbes en la década de los años 1990, actualmente se encuentra cerrado y en estado de arruinamiento.http://www.turismodezaragoza.es/provincia/patrimonio/medieval/castillo-palacio-cetina.html

DOMINGO DE VAL Y SAN PEDRO ARBUÉS EN LA SEO DE ZARAGOZA

SAN PEDRO ARBUÉS

CAPILLA DE DOMINGUITO DE VAL

 Al hecho-leyenda de Domingo de Val y en el contexto de antisemitismo tenemos que añadir al asesinato del INQUISIDOR GENERAL DE ARAGÓN, PEDRO ARBUÉS en la catedral de SAN SALVADOR ( LA SEO) de Zaragoza

El asesinato de Pedro Arbués
Las paredes de La Seo también han sido testigos de hechos luctuosos como el del asesinato de Pedro Arbués. Los autos de fe y las actividades del inquisidor encendieron la llama del odio entre los judeoconversos zaragozanos del siglo XV, que llevaron a cabo una conspiración para terminar con su vida mientras rezaba arrodillado ante el altar mayor. Cuentan las crónicas de Jerónimo Zurita que el santo fue acuchillado por ocho personas. En un primer momento, éstas lograron escapar aunque posteriormente fueron represaliadas.
 A los pocos días del crimen, cuenta la leyenda, manaba sangre del suelo justo donde le habían asesinado. “La limpiaban y salía, cada vez más, por lo que pidieron a Roma que lo canonizara ya que la población lo consideraba un milagro. Los Reyes Católicos pagaron su tumba que se colocó delante del coro. Posteriormente sus restos pasaron a ser parte de la actual capilla de San Pedro Arbués”, explica Millán.
 http://www.aragondigital.es/noticia.asp?notid=101298

SANTO DOMINGO DE VAL EN SEVILLA

http://losrinconesdemisevilla.blogspot.com.es/2011/08/santo-domingo-de-val.html
No es fácil hablar de este santo ni por las implicaciones ideológicas que tiene su historia rodeado de connotaciones antisemíticas, porque es dudosa su existencia real y porque parece ser que la iglesia católica revocó su santificación.
 Al margen de las creencias, en la visita cultural que el pasado mes de noviembre hizo la CASA DE ARAGÓN guiada por Juan Reyero hijo, nos encontramos como cuenta el blog al que me remito con este altar.
En la página de web de la CASA hay más fotografías del altar

En la Parroquia de San Nicolás de Bari, cima de la calle San José, existe este retablo que os muestro.

El Santo crucificado es Santo Domingo de Val, os pongo textualmente la leyenda que pone bajo de escultura: "Fue martirizado en el año 1250 en Zaragoza su patria a la edad de 7 años, Sus reliquias encontradas milagrosamente se veneran en el Templo del Salvador de dicha ciudad, y su culto se extendió. Por rescripto de N.S.P. el Papa Pío VII de 9 de julio de 1808.

Este altar eregido por sus parientes en el año 1815 trasdalado a esta yglesia por un individuo de su familia en diciembre de 1863 es hoy propiedad del Exmo. S. D. Rafael Merry y del Val, pariente de dicho Santo."

EL NUEVO DUQUE DE HÍJAR:ALFONSO MARTINEZ DE IRUJO Y FITZ JAMES STUART

http://archivoduquesdehijar.blogspot.com.es/2013/03/alfonso-martinez-de-irujo-y-fitz-james.html

ALFONSO MARTINEZ DE IRUJO Y FITZ JAMES STUART EL PROXIMO DUQUE DE HIJAR.

                                                                             
Alfonso Martínez de Irujo y Fitz-James Stuart, duque de Aliaga 
Alfonso Martínez de Irujo y Fitz-James Stuart (Madrid, 22 de octubre de 1950), XVI duque de Aliaga (a partir del 23 de abril de 1954), es el encargado, junto a su hermano Carlos, de llevar la situación financiera de la Casa de Alba. 

Licenciado en Ciencias Económicas por la Universidad Complutense de Madrid y máster en el Instituto de Empresa, desempeñó su primer trabajo como directivo de la banca Morgan en París. En España, trabajó en el Banco Saudí y luego presidió el Instituto de Empresas.

 Alfonso está separado de María de Hohenlohe, hija de los príncipes de Hohenlohe, con quien se casó el 4 de julio de 1977 en Marbella y con quien tuvo dos hijos: Luis, nacido en mayo de 1978, y Javier, nacido en enero de 1981 y casado desde el 20 de septiembre de 2008 con Inés Domecq y Fernández-Govantes. 

Recientemente ha solicitado por distribución de su madre el titulo de Duque de Hijar.

Publicado por Manuel Forcada Lazaro en 6:27

Sentencia del 27 de abril de 1641,del milagro de Miguel Pellicer

Altar dedicado al Milagro de Calanda en el Pilar de Zaragoza.

1902-1932 se deduce que es la reina Victoria Eugenia, esposa de Alfonso Xlll a la que hace alusión la inscripción.

"Decidimos, pronunciamos y declaramos que a Miguel Pellicer, natural de Calanda, de quien en este proceso se trata, le ha sido restituida milagrosamente

su pierna derecha, que antes le habían cortado, y que tal restitución

no ha sido obrada naturalmente, sino prodigiosa y milagrosamente,

debiéndose juzgar tener por milagro, por haber concurrido en ella

todas las circunstancias que el derecho exige

para constituir un verdadero milagro,

como por el presente lo atribuimos a milagro,

y por tal milagro lo aprobamos, declaramos y autorizamos".

Sentencia del 27 de abril de 1641, firmada por D. Pedro de Apaolaza Ramírez,

arzobispo de Zaragoza, conclusión del proceso canónico correspondiente

que fue abierto el 5 de junio de 1640.

Existen otras versiones acerca del milagro en las que podría ser que más que milagro  picaresca del mendigo cojo, pero esta es más bonita . Podría ser un recurso para sacar limosna inspirando lástima recogiendo la pierna doblada  y apoyada en un palo hasta límites cercanos a la gangrena en momentos del S.XVll en los que se potenció el culto a la Virgen del Pilar y el propio rey Felipe lV reconoció el hecho propagandístico besando la pierna del cojo. Cada cual que se quede con su copla pero eso es lo que cuentas las crónicas.

EL MILAGRO DE CALANDA ll

                             
Miguel Pellicer, vecino de Calanda
tenía una pierna muerta y enterrada
Dos años y cuatro meses
cosa vista y aprobada
por médicos y cirujanos
que la tenías cortada.

Dijo Virgen Santa
desde este hospital
no puedo ir a veros
a vuestro Pilar.

Si quisierais, madre mía
que os fuera a visitar
muchas gracias os daría
¡Oh gran Virgen del Pilar!.

Se acostó en la cama y por la mañana
se encontró la pierna sana como estaba.

Yo no puedo explicar
más de esta reina soberana;
ya sabéis que en Aragón
indulgencias se ganan.

La misa de infantes, debemos oír
y todo cristiano, debe concurrir.
Las limosnas a esta Virgen
son para misas y plegarias,
para sostener el templo
de esta Reina Inmaculada.
A la Pilarica, pedirle con fervor
rezarle una salve y un credo al Señor.
Todos los aragoneses
por patrona la tenemos,
líbranos de mala hora
que siempre te adoraremos.
Adiós Virgen Santa, Reina del Pilar,
dale a tus devotos, gloria celestial.ÁNGELES PERALTA GONZÁLEZ

EL MILAGRO DE CALANDA l

EL MILAGRO DE CALANDA

En la mañana del 12 de octubre, mientras se preparaba para ir a misa oía a mi tía Pilar cantar todos los años esta canción."El cojo de Calanda". En el Pilar hay un altar con una  pintura y una leyenda que cuenta el milagro de Miguel Pellicer, milagro certificado por médicos y cirujanos de que la pierna enterrada se unió al muñón
  Hoy la he encontrado en la página
 http://asociacionsierradesegura.blogspot.com.es/2008/10/cortijos-nuevos-el-ojuelo-canciones-y.html
 porque toda España la cantó.

LLegó hasta la sierra de Segura en Jaén y todavía la cantaba la señora Angeles Peralta . Curiosidades del saber popular que afortunadamente existen colectivos que cuidan, valoran y registran para que no se pierda esa riqueza de nuestra cultura..


Alegres en Zaragoza
la capital de Aragón,
donde tenemos un templo
hemos de admiración
llamado el Pilar
que lo hizo Santiago
el bien concurrido
de todo cristiano.

Estando en Jerusalén
la Virgen dijo a Santiago
correrás toda la España
la ley de Dios, predicando.
Formarás un templo
que en el te prometo
colocar mi imagen
antes de irme el cielo.

Pasarás Asturias y Navarra
y Castilla los dos reinos
pero al fin en Aragón
hecho quedó convertido.

Quedó en Zaragoza
la reina del cielo
que en carne mortal
bajó por el Ebro.

A la margen del este río
su templo edificará,
donde todos los cristianos
su reino encontrarán.

Y este grande templo
del santo Pilar,
por mas guerras que haya
no lo han de arruinar.

Los milagros de esta Virgen
no se pueden numerar,
porque son muchos y grandes.
uno solo he de explicar.

OTRO FERNANDO EL CATÓLICO

Tabla anónima se representa a la Virgen con el Niño en brazos, sentada en un trono. En pie se sitúan dos santos, santo Tomás, portando una iglesia, a la izquierda y santo Domingo a la derecha, ubicándose tras el trono ángeles músicos. Arrodillados se representan varios personajes reales: en la derecha, la reina Isabel, la infanta Isabel y un supuesto retrato de Pedro Mártir de Anglería, representado como su patrono san Pedro Mártir de Verona; en la izquierda se hallan representados Fernando el Católico, el príncipe Juan y el Inquisidor General, fray Tomás de Torquemada. Por las ventanas del fondo se aprecia un paisaje. En ella aparecen las primeras influencias renacentistas a la hora de representar la profundidad, destacando también la fidelidad a la hora de realizar los retratos, algo habitual en la pintura flamenca.
La tabla estuvo en el Monasterio de Santo Tomás de Ávila pero desconocemos quién la encargo.

ANTE LA DIADA

CON PREOCUPACIÓN ante la situación que desde hace tiempo se plantea ante Cataluña, pero sobre todo con inquietud ante las informaciones contradictorias que se están dando del uso de la HISTORIA, la falta de rigor científico, la manipulación y falsedades que están dañando la convivencia en este país llamado España, me vais a permitir esta página.

Explicar en profundidad las causas y consecuencias de un hecho histórico, detenerse en leer, estudiar aunque sea a nivel de una mera divulgación, por supuesto no a nivel especializado ni en una investiación sesuda y exaustiva, es demasiado farragoso, mejor es dar consignas fáciles, que repetidas mil veces calan en el pueblo aunque sean mentiras, ya se sabe las ténicas de Goebels.

Me alegro de haber encontrado este artículo de La Vanguardia Digital, después de algunas horas de búsqueda de informaciones que no parezcan "agresivas" a algunas posiciones nacionalistas para explicar el hecho de La Diada :

En 1988, poco después de haber dejado la dirección general de Promoció Comercial de la Generalitat de Catalunya, publiqué el libro La Catalogne (Presses Universitaires de France), donde hacía un análisis de la incuestionable especificidad catalana. En aquel momento casi nadie hablaba de independencia de Catalunya y sí de mejorar la relaciones con el resto de España en el marco de la Constitución Española de 1978 y el Estatut d'Autonomia de Catalunya.

Tras la decisión del Parlament de Catalunya de declarar el 11 de septiembre Diada Nacional de Catalunya (ley 1/1980 de 12 de junio) se ha ido reafirmando oficialmente la conmemoración de tal fecha como una cita reivindicativa cuya primera celebración se había producido en plena exaltación romántica en 1886.

La figura de Rafael Casanova, último conseller en cap antes de que la resistencia austriacista cediera al impulso de las fuerzas borbónicas el 11 de septiembre de 1711, se ha ido magnificando desde aquel primer recuerdo oficial del Ayuntamiento de Barcelona de dedicarle una calle del nuevo ensanche Cerdà en 1863 y de poner una estatua suya -junto a las de otros prohombres de la historia de Catalunya- en la avenida de entrada a la Exposición Universal de Barcelona de 1888.

Esta estatua luego se trasladaría al lugar que hoy ocupa y que coincide con el lugar aproximado en que Casanova cayó herido durante el ataque de las tropas francesas del duque de Berwick en el asalto que ponía fin a una resistencia que el propio Casanova había considerado que resultaría estéril, pero que tuvo que dirigir para cumplir el mandato fanatizado religioso de los brazos que podían decidir sobre resistir o negociar, olvidando que el candidato austriacista a la Corona española se había retirado de la lucha por el trono de España tras el tratado de Utrecht dejando el campo libre a Felipe V para instalarse en el poder conforme al testamento de Carlos II el Hechizado.

Esta es la historia, pero la utilización que se está haciendo ahora del 11 de septiembre traiciona el espíritu de Casanova, pues se le asocia a la consulta que se propone para el 9 de noviembre y que los independentistas querrían que se convirtiera en un referéndum a favor de la independencia de Catalunya. Este no fue el espíritu que presidió el quehacer de Casanova, que, tras retirarse herido en la defensa de Barcelona, obtuvo el perdón de Felipe V y ejerció con normalidad como abogado hasta su fallecimiento en 1743.

La proclama de Casanova, como conseller en cap, el propio 11 de septiembre de 1714, ilustra claramente esta asintonía. La proclama decía: "Se fa saber á tots (...) que la deplorable infelicitat de esta ciutat, en què avuy resideix la llibertat de tot lo Principat y de toda Espanya (...) pero com tot se confía, que tots com verdaders fills de la patria, amants de la llibertat, acudirán als llochs senyalats á fi de derramar gloriosament seva sang y vida, per son Rey, per son honor, per la patria y per la llibertat de tota Espanya".
Deducir de estas palabras que Casanova luchaba por la independencia de Catalunya es, pues, una invención que se ha visto fomentada en los últimos meses tras la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatut Maragall y por la presión de algunos partidos y grupos sociales aprovechando el tricentenario y las fricciones de gobernanza Moncloa-Generalitat. Con esto, entiéndaseme bien, no pretendo negar que Casanova prefería una España descentralizada a lo austriacista que una España centralizada a lo borbónico, como se impondría con el decreto de Nueva Planta.

El independentismo catalán merece todo mi respeto, pero no debería basarse en reinterpretaciones erróneas de la historia real de este país y de las relaciones de Catalunya con el resto de España.

Leer más: http://www.lavanguardia.com/opinion/articulos/20140908/54415754372/rafael-casanova-proceso-catalan-francesc-granell-opi.html#ixzz3CqvNWhJh
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DECRETOS DE NUEVA PLANTA

Copia manuscrita y traducción de los Decretos de Nueva Planta aboliendo los fueros de Aragón y Valencia

http://blogs.ua.es/eltiempodelosmodernos/2012/01/23/1707-decreto-de-nueva-planta-para-aragon-y-valencia/

DECRETO DE NUEVA PLANTA PARA ARAGÓN Y VALENCIA. 29 DE Junio de 1707
Transcripción: Juan Llaneras

“Considerando haber perdido los Reinos de Aragón y de Valencia, y todos sus habitadores por la rebelión que cometieron, faltando enteramente al juramento de fidelidad que me hicieron como a su legítimo Rey y Señor, todos los fueros, privilegios, exenciones y libertades que gozaban, y que con tal liberal mano se les habían concedido, así por mí como por los Señores Reyes mis predecesores, particularizándolos en esto de los demás Reinos de esta Corona; y tocándome el dominio absoluto de los referidos dos Reinos de Aragón y de Valencia, pues a la circunstancia de ser comprendidos en los demás que tan legítimamente poseo en esta Monarquía, se añade ahora la del justo derecho de la conquista que de ellos han hecho últimamente mis Armas con el motivo de su rebelión: y considerando también, que uno de los principales atributos de la Soberanía es la imposición y derogación de leyes, las cuales con la variedad de los tiempos y mudanza de costumbres podría yo alterar, aun sin los graves y fundados motivos y circunstancias que hoy concurren para ello en lo tocante a los de Aragón y Valencia; he juzgado por conveniente, así por esto como por mi deseo de reducir todos mis Reinos de España a la uniformidad de unas mismas leyes, usos, costumbres y Tribunales, gobernándose todos igualmente por las leyes de Castilla tan loables y plausibles en todo el Universo, abolir y derogar enteramente, como desde luego doy por abolidos y derogados, todos los referidos fueros, privilegios, práctica y costumbres hasta aquí observadas en los referidos Reinos de Aragón y Valencia; siendo mi voluntad, que éstos se reduzcan a las leyes de Castilla, y al uso, práctica y forma de gobierno que se tiene y ha tenido en ella y en sus Tribunales sin diferencia alguna en nada; pudiendo obtener por esta razón igualmente mis fidelísimos vasallos los Castellanos oficios y empleos en Aragón y Valencia, de la misma manera que los aragoneses y valencianos han de poder en adelante gozarlos en Castilla sin ninguna distinción, facilitando yo por este medio a los Castellanos, motivos para que acrediten de nuevo los efectos de mi gratitud, dispensando en ellos los mayores premios, y gracias tan merecidas de su experimentada y acrisolada fidelidad, y dando a los Aragoneses y Valencianos recíproca e igualmente mayores pruebas de mi benignidad, habilitándolos para lo que no lo estaban, en medio de la gran libertad de los fueros que gozaban antes, y ahora quedan abolidos. En cuya consecuencia he resuelto, que la Audiencia de ministros que se ha formado para Valencia, y la que he mandado se forme para Aragón, se gobiernen y manejen en todo y por todo como las dos Chancillerías de Valladolid y Granada, observando literalmente las mismas regalías, leyes, práctica, ordenanzas y costumbres que se guardan en éstas, sin la menor distinción ni diferencia en nada, excepto en las controversias y puntos de Jurisdicción eclesiástica, y modo de tratarla, porque en esto se ha de observar la práctica y estilo que hubiere habido hasta aquí, en consecuencia de las concordias ajustadas con la Sede Apostólica, en que no se debe variar. Tendrase entendido en el Consejo de Aragón para su ejecución y cumplimiento.

En Buen Retiro a 29 de junio de 1707.
Al Conde de Frigiliana”

LA ALJAFERÍA

LA ALJAFERÍA

La Aljafería de Zaragoza

Época: Arte Español Medieval
Inicio: Año 1050
Fin: Año 1450
Tras un interminable proceso de restauración y rehabilitación, iniciado en 1947 y concluido hace apenas dos años, bajo el decisivo impulso de las Cortes de Aragón, el palacio de la Aljafería ofrece en la actualidad un aspecto renovado y brillante.
La Aljafería es, sobre todo, el palacio islámico del siglo XI más importante de la España musulmana, tan sólo comparable por su trascendencia artística a los monumentos de al-Andalus, como la Mezquita de Córdoba, Madinat al-Zahra, los Reales Alcázares y la Giralda de Sevilla, o la Alhambra y el Generalife de Granada.
Pero el Palacio de la Aljafería contiene, además, en el interior de su recinto monumental, numerosas estancias que corresponden a diversas épocas y manifestaciones artísticas, como resultado de la apasionante trayectoria histórica del monumento que, de alcázar islámico, se transformó, a partir de 1118, en palacio mudéjar de los reyes cristianos, ampliándose notablemente en tiempos de Pedro IV y de los Reyes Católicos, siendo utilizado a partir de la Edad Moderna como sede y cárceles del tribunal de la Inquisición, como presidio y cuartel de tropas, y, por último, desde 1985, como sede de las Cortes de Aragón.
El término Aljafería procede del árabe al-Yafariyya que, a su vez, deriva del prenombre Yafar, utilizado por el constructor del palacio, el segundo sultán de la dinastía hudí, Ahmad ibn Suleyman, quien inició sus obras a partir del año 1065, tras la victoria sobre los cristianos que le permitió la recuperación de Barbastro. Las obras proseguían todavía cuando en el año 1110 los almorávides tomaron la ciudad de Zaragoza.
Aunque hoy el monumento ha quedado englobado en el ensanche de la ciudad, el palacio islámico fue erigido extramuros, a occidente, sobre la huerta del Ebro, a modo de finca suburbana de recreo y así alude a ella en un poema el sultán constructor, llamándola palacio del regocijo.
Este palacio islámico estaba formado por un recinto rectangular amurallado y reforzado por dieciséis torreones semicirculares, además de un torreón de mayores proporciones conocido como Torre del Trovador. En el interior de este recinto amurallado, tan sólo una tercera parte estaba ocupada por construcciones palatinas.
Puede sorprender a primera vista que un palacio ofrezca este aspecto fortificado, dotado de murallas y torreones, a modo de castillo, denominación por otra parte habitual de la Aljafería. El historiador del arte don Manuel Gómez Moreno señaló ya que los precedentes habían de rastrearse en los palacios islámicos de la época omeya, de la primera mitad del siglo VIII, como el de Msatta, en Jordania.
El recinto amurallado original de la Aljafería, merced a su espesor y estructura, se ha conservado en lo esencial a lo largo de la evolución histórica, y asimismo la mencionada Torre del Trovador, ampliada en altura en época mudéjar. Sin embargo, los torreones ultrasemicirculares fueron eliminados en el siglo XVIII.
Hoy, este aspecto exterior original del palacio islámico de la Aljafería ha sido totalmente recuperado, pero tan sólo en su mitad oriental, pudiéndose apreciar, por el contrario, en la otra mitad occidental la forma en que el monumento ha llegado hasta nuestros días, tras las transformaciones sufridas durante los siglos XVIII y XIX.
También ha sido preciso reconstituir la portada y fachada principal del palacio islámico, entre dos torreones ultrasemicirculares del lado oriental. En efecto, con el transcurso del tiempo, en la época de los Reyes Católicos, y probablemente debido en parte al deterioro, ya se le antepuso a la original islámica una nueva fachada, que a su vez, en 1772, quedó ocultada por una tercera y definitiva, la llegada a nuestros días.
Se accede al interior y hay que atravesar casi en diagonal el Patio llamado de San Martín (por la iglesia mudéjar que se deja a mano derecha), para acceder a través de otra portada al Patio de Santa Isabel, por la hija del rey Pedro III, reina de Portugal, que nació en el palacio.
Si en el patio de Santa Isabel nos situamos mirando hacia el sur, observamos que el núcleo central del palacio hudí del siglo XI estaba formado por un jardín con alberca, que en sus lados norte y sur quedaba respectivamente cerrado por pórticos y por salones. El pórtico sur ha sido reconstruido en su totalidad a partir de los vaciados de los restos de las arquerías, desmontadas fragmentariamente en 1866 con motivo de las obras de adaptación para cuartel, restos de yeserías conservados en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid y en el Museo Provincial de Bellas Artes de Zaragoza. Tras el pórtico, la gran portada de acceso al salón sur, adaptado para uso de las Cortes de Aragón, también se ha podido reconstituir a partir de elementos originales conservados in situ.......... http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/7272.htm

Gonzalo Borrás

SANTA ISABEL DE PORTUGAL

Hoy se celebra el día de #SantaIsabel de Portugal, así la representa #Zurbarán hacia 1635. Os invitamos a ampliar información sobre la obra en nuestra#Enciclopedia #online: http://goo.gl/O8c7oS

Museo el Prado.

http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-reina-santa-de-portugal-0/html/00b433a2-82b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html

En una de las principales cámaras de la Aljafería de Zaragoza hay una lápida que dice así: Aquí nació Santa Isabel Reina de Portugal A. D. 1271 Fué viznieta de Santa Isabel de Hungría, nieta de D. Jaime el Conquistador, hija de Pedro III de Aragón casada con Dionisio Rey de Portugal. Murió A. D. 1336 á 4 de Julio. Fué canonizada por Urbano VIII en Mayo de 1625 R. P. N.

Zaragoza en el XlX

Conociendo Zaragoza

Un proyecto urbanístico decimonónico…    la apertura de la Calle Alfonso

Apertura de la Calle Alfonso I.
Vista hacia el Pilar

Está claro que Zaragoza quiere cambiar su imagen de ciudad provinciana del Antiguo Régimen por otra más moderna y funcional. Para eso se fija en las reformas que estaban teniendo lugar en las ciudades europeas en aquel momento, cuyo máximo exponente fue el París reorganizado y transformado por Haussmann durante el Segundo Imperio (1852-1870).
En ese contexto la apertura de la calle Alfonso I fue la operación de reforma interior del casco urbano de la ciudad de Zaragoza más importante realizada durante el siglo XIX. Esta reforma se concibió la intervención con un carácter higiénico ya que se carecía de alcantarillado y pavimentación, con la intención de descongestionar una zona de la ciudad; también el problema circulatorio, la adaptación a las nuevas necesidades de las comunicaciones, fue otra de las razones de la apertura; además, la conexión del Coso con la plaza del Pilar a través del trazado de una calle en línea recta, ofrecía una vista completa de la cúpula central de la basílica que en aquellos años se terminaba de levantar. Junto a estas motivaciones, se situó también la necesidad de la burguesía de autorrepresentarse en un marco digno para su residencia y el establecimiento del comercio, necesidad que corrió paralela a su ascenso hegemónico en la sociedad del siglo XIX.

Vista desde el Pilar hacia la Calle Alfonso I y la Torre Nueva

Los primeros debates para la apertura se iniciaron en 1858 en el seno de la corporación municipal. La elaboración del proyecto fue encargada al arquitecto José de Yarza Miñana (1860), posteriormente los antiguos propietarios fueron expropiados y tras unos años de tensiones en las que hubieron de producirse algunos desalojos forzosos, las obras fueron impulsadas bajo el mandato del alcalde Antonio Candalija en 1866.
La apertura acarreó un cambio en la composición social del sector, las casas que se demolieron correspondían a viviendas ocupadas por numerosas familias de baja condición social. Tras la remodelación, fijaron su residencia representantes de la alta y media burguesía de la ciudad, acompañados por una gran cantidad de establecimientos comerciales. La calle acaparó de inmediato el comercio de elite de la ciudad y quedó convertida en centro residencial, comercial y representativo de la burguesía zaragozana del siglo XIX y buena parte del siglo XX.

http://www.enciclopedia
aragonesa.com/monograficos/historia/siglo_XIX_en_aragonII/definitivo_asentamiento.asp

EL COMPROMISO DE CASPE

COMPROMISO DE CASPE

PINTURA DE MARÍN BAGUÉS que representa el Compromiso de Caspe, dónde la fórmula del PACTISMO se pone más que nunca de relieve entre los DISTINTOS territorios de la CORONA DE ARAGÓN. 

El Reino de Aragón, el Condado de Cataluña, el Reino de Valencia, el Reino de Mallorca, Sicilia, y Nápoles fueron todos ellos territorios de la CORONA DE ARAGÓN, cada uno con sus leyes, sus lenguas e incluso sus monedas, sus fueros, pero unidos por la CORONA .
 ¿Algún problema?. Muchos hubo, sin duda, pero la habilidad de nuestros reyes las pudieron ir solventando. La Historia de Aragón ensaya ya esta fórmula desde antes de Fernando de Antequera y en Caspe se pone de manifiesto la capacidad de entendimiento de todos esos territorios llegando a un
Compromiso en 1412 para designar al rey de la CORONA tras la muerte sin descendencia de Martín el Humano.
 El complicado proceso de la convocatoria de las diferentes Cortés, constitución e inicio de las sesiones, la gestación y aprobación de la llamada Concordia de Alcañiz firmada el 15 de febrero de 1412; así cómo la nominación de los nueve compromisarios que iban a actuar en Caspe,  culmina el 14 de marzo, y la espera del veredicto de los compromisarios con el que se cierra todo el proceso  se recibe en Zaragoza en la sesión del 30 de junio

Los intercambios de información con el Parlamento de Cataluña fueron continuos. Cada Parlamento disponía de una delegación en el otro, con capacidad de exponer, tratar y debatir todo. Tras cinco meses llenos de incertidumbre y diferencias entre los partidarios de los distintos candidatos, sobre todo entre los de Jaime de Urgel y Fernando de Castilla, el día 15 de febrero de 1412 se firma la llamada CONCORDIA DE ALCAÑIZ

Los Parlamentos disponían de veinte días tras la firma de la Concordia para elegir a los nueve compromisarios que debían reunirse en Caspe el 29 de marzo.  Las nueve personas propuestas eran Pedro Çagarriga, arzobispo de Tarragona, Guillem de Vallseca y Bernardo de Gualbes por Cataluña, Domingo Ram obispo de Huesca, Berenguer de Bardají y Francisco de Aranda por Aragón, y Bonifacio Ferrer, Vicente Ferrer y Giner Rabaça (sustituido posteriormente por Pedro Beltrán) por Valencia.

Finalmente, el día 30 de junio se presentó en la sala del Parlamento el enviado de los nueve compromisarios con la carta en la que comunicaban que el nuevo rey y señor de los reinos y tierras de la Corona Real de Aragón era Fernando, infante de Castilla. En ese momento, todos los parlamentarios y las demás personas que estaban allí, exclamaron "¡Viva, viva el rey don Ferrando!".

EL TORO IBERO DE AZAILA

IBERISMO ARAGONÉS. AZAILA

El Cabezo  de Alcalá, ubicado al norte de la provincia de Teruel, en el valle del río Aguasvivas, es uno de los yacimientos arqueológicos más relevantes de Aragón para conocer la historia de los pueblos prerromanos y del fenómeno de la romanización en Hispania.

En su entorno  más próximo se puede relacionar el Cabezo de Alcalá con otros yacimientos arqueológicos de la Comarca como el Cerro de la Bovina en Vinaceite, el Castillejo de la Romana en la Puebla de Híjar y el Pueyo en Belchite.

El Cabezo de Alcalá sirve como prototipo y modelo de vida de una ciudad Ibérica del Valle Medio del Ebro, población que fue tempranamente romanizada, adoptando sus habitantes con entusiasmo las costumbres de este pueblo, pero sin perder sus raíces, idioma, artesanía, etc.
Este yacimiento constituye uno de los principales restos arqueológicos descubiertos  en España a finales del siglo XIX por D. Pablo Gil y Gil, y posteriormente investigado por conocidos investigadores como D. Joan Cabré, D. Antonio Beltrán y en excavaciones recientes por D. Miguel Beltrán y D. Manuel Pellicer.( socio de esta Casa)
Gracias a los estudios realizados por estos investigadores se ha llegado a determinar que la ciudad tiene su origen en el siglo IX antes de Cristo, en la llamada Edad del Bronce Final, y su declive llegó durante las Guerras Civiles romanas, entre los años 80 y 76 antes de Cristo.
Esta urbe (posiblemente Sedeisken) tuvo una importancia capital en el territorio de los Sedetanos, pueblo Ibérico que englobó otras localidades del Valle Medio del Ebro como Alaun (Alagón), Damainu, Lakine e Ildukoite.
La arqueología ha constatado que la ciudad del Cabezo de Alcalá tuvo un trágico final, al terminar sus días arrasada, tras un feroz ataque por el ejército pompeyano, el cual, tras rellenar el foso que defendía la ciudad, y utilizando poderosas máquinas de asalto, derribó su muralla y permitió la entrada de las fuerzas sitiadoras que destruyeron la población partidaria de Sertorio.
Este importante yacimiento, catalogado como Bien de Interés Cultural, es imprescindible para el conocimiento de la historia de los pueblos prerromanos y del fenómeno de la Romanización en Hispania.
Los visitantes pueden evocar recorriendo sus calles, edificaciones y murallas su esplendoroso pasado actualmente revivido  dos milenios depués.

http://www.azaila.es/centro.html

Toro de bronce de Azaila. Museo Arqueológico Nacional. Madrid

Toro de Azaila 

Figura de toro en actitud de ir a embestir y que podría representar el culto al toro como símbolo de la fuerza fecundadora de la naturaleza.

Está bien modelado y posee características que recuerdan a la escultura ibérica antigua en piedra, como las profundas incisiones para marcar los pliegues del cuello.
La figura fue encontrada en lo que constituiría un “santuario de entrada”. Éstos eran santuarios urbanos que en las poblaciones ibéricas estaban dedicados a divinidades relacionadas con los rituales de paso, la fecundidad y la protección del territorio. En este caso, el toro representa la fuerza fecundadora de la naturaleza, necesaria para la supervivencia y la prosperidad.
Algún autor considera la figura de cronología más moderna y como el remate de una enseña romana, opinión que no aceptan la mayoría de los estudiosos.
 Dimensiones

Altura = 15,5 cm; Longitud = 21 cm; Anchura máxima = 5,9 cm

Técnica
Fundición

Materia
Bronce

 Datación

200 a.c. - 101 a.c.

Contexto cultural
Ibérico

TERUEL Y EL TORO

Escudos de Teruel

"El torico"

Fuero de teruel

TERUEL Y EL TORO
EN tiempos en los que el toro y los "juegos con toros" están enjuiciadas como elementos non gratos y la corriente antitaurina parece imponerse, miro el escudo de Teruel en el que su emblema es un toro con una estrella, es el animal más emblemático de la ciudad y en todo su centro urbano se eleva "el torico", un pequeño toro sobre una alta columna, que a veces da lugar a comentarios jocosos.

El vínculo de Teruel y el toro, tiene un origen de leyenda, pero con una raíz histórica, puesto que hay abundantes monedas pre-romanas en las que aparece el toro y la estrella en excavaciones arqueológicas en la ciudad.

Se fue conformando Teruel a partir de 1171, por iniciativa del rey Alfonso II. Pero Teruel no surgió de la nada: existía desde antiguo y, desde luego, en época islámica, aunque probablemente, como evidencian las excavaciones arqueológicas, no era una población sino un lugar fortificado.

Fue a partir de la toma de Valencia por los almohades, en el año citado de 1171, cuando Alfonso II de Aragón tomó la decisión de convertir aquel enclave en una villa bien poblada y defendida, y para conseguirlo la dotó de un fuero especial, uno tan completo y ventajoso que hiciera atractivo a las gentes aquel lugar extremo de frontera: es el famoso Fuero de Teruel, concedido el 1 de octubre de aquel año.

 En algún momento la ciudad sintió la necesidad de envolver sus orígenes en aura de leyenda, y así cuenta con un relato muy popular que narra su fundación. Cuenta que acampadas las huestes de Alfonso II en el cerro que hoy ocupa Teruel, hubo de marcharse el rey urgentemente a otro lugar del reino; los caballeros que iban con él le sugirieron la conveniencia de fundar en el lugar donde se hallaban una villa para reforzar la frontera y él accedió antes de marchar. Pero los señores que habían de encargarse de realizar aquella nueva fundación dudaron sobre la elección del emplazamiento más adecuado… Finalmente decidieron que escogerían aquel que la Providencia les marcara con alguna señal. Y aquella señal no tardaría en llegar. Las tropas moras de los contornos les prepararon una emboscada, enviando hacia donde estaban una enorme manada de toros con las astas encendidas. Los cristianos no solo acabaron con aquella amenaza, sino que dispersaron a los soldados enemigos, adueñándose de la margen izquierda del río Guadalaviar. Y fue entonces cuando vieron, en un alto, a uno de los toros con una luz entre las astas; quizá fuera un resto de la pez o las ramas ardientes que le hubieran colocado, pero parecía una estrella…

Esa fue la señal que los caballeros cristianos interpretaron como un guiño de la Providencia que les indicaba el lugar donde había de estar Teruel. Y ese fue, por tanto, el lugar elegido. Por eso es por lo que hasta hoy el toro se identifica con Teruel en muchos de sus símbolos: destacadamente, en el escudo, en la bandera y en el monumento que se alza en la plaza que constituye el centro de la ciudad, el famoso Torico.

http://identidadaragonesa.wordpress.com/2012/07/15/teruel-el-toro-y-la-estrella/

Valoraciones del reinado de Jaime l

Cómo elementos negativos, es preciso advertir que el juicio histórico sobre Jaime I depende del reino en el que se centra el historiador. Para los historiadores aragoneses las conclusiones suelen ser negativas, aduciendo el carácter patrimonial que dio a sus reinos, sin importarle repartir sus dominios entre sus hijos. También es criticada la fijación de la frontera catalano-aragonesa en el Cinca, lo que supuso la adjudicación final de Lérida a Cataluña y la separación definitiva de Aragón y Cataluña en dos entidades con derecho y Cortes diferentes, tras llevar cien años unidos. La expansión territorial también es enjuiciada negativamente, puesto que con la conquista y creación de los reinos de Mallorca y Valencia, la Corona se convirtió definitivamente en una entidad de carácter confederal, con la monarquía como única institución común y sin ninguna aspiración común entre los diversos reinos.
Del otro lado, para mallorquines y valencianos, la valoración es completamente opuesta: Jaime I es un gran rey, el padre fundador de los reinos, el creador de sus señas de identidad hasta nuestros días: territorio, lengua, fueros, moneda, instituciones, etc.

El territorio de Aragón quedó fijado definitivamente desde comienzos del siglo XIV en cuanto a sus fronteras exteriores se refiere. Sobre una superficie de 42.000 km² aproximadamente, las Cortes de Maella de 1404 estimaron la existencia de unos 47.683 fuegos u hogares, cifra rectificada poco después de las Cortes de Valderrobres de 1429, que rebajaron tal estimación, y contrastada, asimismo, tanto con la de las Cortes de Zaragoza en 1364 (34.200 casas) cuanto con la ofrecida por el único censo detallado conservado para finales del siglo XV (51.540 fuegos). En resumen, alrededor de 200.000 habitantes desigualmente repartidos sobre una serie de divisiones administrativas y bajo diversas jurisdicciones laicas y eclesiásticas, reales o señoriales.

Jaime II había incluido en el reino Ribagorza, la Litera (hasta la denominada «clamor de Almacellas»), Fraga y el señorío de Albarracín. Sobre dicha superficie geográfica, un sistema de ciudades, villas y comunidades relacionaba todas las posibilidades de desarrollo económico y social del territorio y posibilitaba su participación en las Cortes dentro del estamento de las «universidades» o tercer estado, que en Aragón constituía el cuarto brazo (siendo los otros tres el de los ricos-hombres, el de los caballeros y el de los eclesiásticos). Poblaciones y comunidades que formaban el realengo y a las que había que añadir las correspondientes al señorío laico y eclesiástico.

La mayor concentración humana se daba evidentemente en las ciudades (Zaragoza, Tarazona, Huesca, Jaca, Barbastro, Calatayud, Daroca, Teruel y Albarracín, más Borja desde el siglo XV), en las villas más importantes (Alcañiz, Montalbán, Tauste, Ejea, Sádaba, Uncastillo, Sos, Zuera, Almudévar, San Esteban de Litera, Tamarite, Monzón, Sariñena, Fraga, Aínsa, etc.) y en las comunidades ibéricas (de las aldeas de Calatayud, Daroca, Teruel y Albarracín). Dispersándose, en cambio, la población por el resto del país en el medio rural con una especial incidencia señorial en el somontano oscense, Ribagorza, valles del Jalón y Jiloca, bajo Ebro, etc. Dispersión que tenía, no obstante, como base del entramado que relacionaba a los aragoneses, tanto las entidades comarcales cuanto el sistema de mercados y ferias, y que soportaba a su vez la infraestructura administrativa de la consideración de bailías, marinados, sobrejunterías y otras circunscripciones menores.

Ya desde el siglo XIII Aragón comprendía cinco subdivisiones territoriales con cabeceras en Zaragoza, Huesca, Sobrarbe, Ejea y Tarazona, que, a modo de juntas estaban bajo el gobierno de un sobrejuntero, encargado de hacer cumplir la ley y perseguir al delincuente. Al margen quedaban las comunidades de aldeas mencionadas anteriormente, en torno a Calatayud, Daroca, Teruel y Albarracín.

En las Cortes de 1367, celebradas entre Zaragoza y Calatayud, se consideró que el territorio aragonés comprendía hasta quince subdivisiones de desigual extensión y contenido:
1. Partida y sobrejuntería de Jaca.
2. Partida de Aínsa y sobrejuntería del Sobrarbe y los Valles.
3. Partida de Ribagorza, con Barbastro, Fraga, tierras de los Moncadas y lugares del Alcanadre.
4. Partida y sobrejuntería de Huesca.
5 . Sobrejuntería de Ejea.
6. Zaragoza, Zuera y aldeas.
7. Tierras de los Fernández de Híjar y de los Alagón hasta el Ebro.
8. Montalbán y sus aldeas, la Foz y sus aldeas y tierras de Juan Ximénez.
9. Alcañiz y aldeas, Daroca y aldeas.
10. Teruel y sus aldeas, Albarracín y las suyas, Manzanera, Mora, Mosqueruela y Rubielos.
11. Calatayud y sus aldeas.
12. Ríos de Aranda y Jalón, entre Alagón, Pedrola, Luceni, Bardallur, Plasencia, Figueruelas, Cabañas, Almonacid y Pinseque.
13. Tarazona, Borja, Magallón y comarca, lugares del conde de Luna.
14. Bailía de Cantavieja, Castellote, Aliaga.
15. Tierras de la Orden de Calatrava, del arzobispo de Zaragoza, de la Orden de San Juan del Hospital.

 Por enciam de esta estructura intraterritorial existen los oficiales del gobierno y los oficiales de la justicia (gobernador, baile general o Justicia mayor, soportando mayor responsabilidad y atribuciones), coincidiendo en todos los casos el indigenismo en los oficios del gobierno y de la administración. Y más arriba todavía los organismos del poder central de la Corona que se integraban en el Consejo Real del monarca, que retuvo en una sola dinastía el poder supremo sobre los diferentes territorios de la Corona, de los que Aragón era cabeza nominal de la misma.